鄒瓊美：10 族裔自治

本週研讀行政院客家委員會出版客家文化學術研討會，楊老師發表的文章，楊老師探討香港為何缺乏客家認同，依據本文指出香港客家人的客家意識較為模糊，研究香港的人類學者有注意到這種現象，而且以田野研究資料描述了這些現象，香港原屬廣東省寶安縣，而寶安縣有一半以上人口屬客家，在九龍新界就有不少居民是客家人，荃灣原是新界一個典型客家農村，目前都市風貌掩蓋了客家村落的景緻，老一輩的居民講話還使用客家話，中年人日常生活皆使用廣東話，只有和長輩講話才使用客家話，基本上老一輩者多半也能說廣東話，所以客家話在當地可有可無，也難怪客家認同會稀薄。

看見香港是這樣情景，我所知道在泰國也是相類似，在泰國有一些客屬會館或許還可見到客家文化，年輕一輩者多半不會講客家話，他們的泰國話已經沒有口音，所以認知上他們自認是泰國人，只是祖先來自中國的客家人或潮州人而已，以這樣看來香港不是個案，融入當地文化適應當地生活族群意識隨時間會淡化。

子任閱讀楊老師「為什麼香港人缺乏客家認同？從語言政策的歷史分析到身分認同的政治社會學」之心得

     香港由於中英條約割予英國99年，其間主要以香港自治的方式制定出屬於香港地區自有的一套社會規則、教育型態，由於香港主權終究會歸屬中國，英國對於香港的積極不干預政策，因此在香港產生一種異化於兩國中間的型態，在道德上似乎缺乏兩邊的文化，香港只是個純粹的金融城市，嚴守法治，而且有別於中共的赤化。於是，在民族意識上發展成一個專屬香港的認同是必然的情勢。在如此以金融為核心的城市而言，資本主義的社會價值觀隱然成形。當一個社會著重於功利導向，只投資於對自身最有實質利益的事，而忽略了社會中的其他價值之時，傳統的語言文化保留便顯得彌足珍貴。

     文中談及香港在著名客家研究學者羅香林之後，中斷了一段時間沒有持續性的專家對客家文化事務做研究。在缺乏學術機構的支持下，客家文化更難以在香港這個功利至上的金融城市裡夾縫求生。所幸90後開始透過國際客家學研討會，逐步開啟對客家文化的研究，同時也有助於台灣對客家事務的重視。短時間要讓逐漸遺忘語言記憶的香港人找回客家話，可能有實質的困難度，但隨著全球客家事務持續綿延與傳承，即使在香港地區的客家族群已隱然於香港本土化的思維，形成現有的香港意識與特有的港式文化風貌，也是城市變遷下的產物。

參考文獻：Fang-Long Shih, Carol Jones(2014), Introduction to Taiwan and Hong Kong in comparative perspective: centres-peripheries, colonialism, and the politics of representation

光輝心得 - Muslim Women and Nationalism

本文獻主要探討女性在穆斯林世界的角色與西方世界看待穆斯林女性的差異。從西方人的角度，穆斯林女性由於宗教的限制，在穆斯林世界的地位是低落、被壓抑、以及及苦不堪言的。作者在土耳其和比利時的穆斯林區做了田野調查以後，發現西方人對穆斯林女性的判斷是有偏差的，在沒有具體了解伊斯蘭教對女性的界定與“使命”而做出了錯誤的結論。根據作者描述，穆斯林女性在穆斯林世界裡扮演著一個很重要的角色，她們的思維與行為象徵了穆斯林世界(Motherland)，所以她們的言談舉止和日常生活的行為備受檢視，一旦行為有毀伊斯蘭教的形象，將會被嚴重指責。同時，在伊斯蘭世界裡，女性除了肩負傳宗接代的使命以外，也擔任文化傳承的任務，需要把伊斯蘭教的精神與精髓傳育下一代。

在國家認同與族群認同的議題上，由於穆斯林族群分佈世界各地，以國家作為族群意識並無法完整地代表穆斯林的文化，反之，他們都有著共同的信仰與文化背景，所以穆斯林群體開始推行伊斯蘭教主義(Islamism)來結合所有的穆斯林和族群的認同。

筆者認為本文獻較有趣的地方是外界對穆斯林女性的看法與穆斯林女性對自己在穆斯林世界的地位象徵所產生的觀念矛盾，使筆者意識到對於一種文化的研究必須要以第一方（“我”）的出發點和第三方（“他”）的角度來考察才能得出一個比較中立且較準確的定論。這也是身為一個學術研究者必須具備的學習精神。