鄒瓊美14 族裔與階級

        本周研讀社團法人臺灣國際家庭互助協會於民國98年所做的研究報告，題目為「外籍配偶就業輔導與協助機制之研究」，這篇研究對象是以嫁來臺灣的東南亞籍與中國籍配偶，其研究訪談對象多數在其母國就屬於貧困家庭，也因如此這些各案從小就養成吃苦耐勞的個性與手腳敏銳的速度，為了改善家中經濟而嫁到臺灣，來到臺灣成為夫家勞動力的補充者。

        綜合以上所述我發現一個現象，會娶外籍配偶者多數在臺灣亦屬社會基層者居多，臺灣男士在本地找不到合適對象，只要花點錢就可以有現成的太太，在各取所須的前提下跨國婚姻持續增加，這些嫁來臺灣者既想幫母國原生家庭經濟環境，又處於夫家現實環境也不是寬裕，所以在我們周遭許多外籍配偶都是克苦耐勞的奉獻自己，期待能提昇社會地位，雖然在臺灣不是很容易，但是她們都希望原生國家庭能夠脫離貧困的中下階級。

光輝心得 － 移民與1945年以來泰國華人宗親組織的發展

     本片文獻主要論述泰國華人的移民過程及成立同姓宗親組織的目的與維繫組織發展所面對的挑戰。泰國華人在鑾披文政府的泰化政策下被逼進行了同化，在40、50年代也許許多華人會認為那是一個排華運動，但卻有效的消除了種族之間的差異，現今的泰國社會，除了泰南地區以外，其他省份各族之間相處算融洽。泰國政府所推行的政策屬於融化文化差異，形成單一族群；而以血緣、地緣為主的組織除了結合同室宗親以外，也有區分你我的差別。在一個種族主義非常強烈的環境，宗親組織可以發揮極大效應，團結力量，對抗外來勢力；反之，像泰國這樣的國家，各族之間經過長時間的磨合，已經無法從外表來區分泰人與華人，而且族群之間並不會因為護色的不一樣而有所不同待遇，加上泰國的宗教與華人相較接近，容易被接受，所以族群的凸顯反觀容易引起爭議。在泰國出生長大的第二代、第三代移民，由於受到泰文教育及周遭環境的影響，對中國或中華文化的影響也不像第一代移民那樣的強烈，對宗親組織的興趣也相對減少，要維持泰國華人宗親組織的運作，必須依賴與海外的宗親組織的合作與溝通才能達到文化的延承。

子任閱讀「疆域化、縫隙介面與跨國空間：台北市安康市場『越南街』族裔化地方研究」之心得

        本文闡釋了以「族裔化經濟」矯正了「族裔經濟」的說法，就像是「種族化」(racialization)取代有疑問的「種族」(race)一詞，因為在異地討生活的特有族群，好比說來台的越南移民，他們之間的雇傭關係也存在台灣的法律關係，彼此的族群認同與文化習性都隨著來到台灣的時間長短而不逕相同，無法單純劃分為相同族裔，於是「族裔化」經濟的概念存在多重的空間、文化形塑之下的背景。

     以2006年底關閉的台北市安康市場為例，其中形塑出的越南街是以越南婚姻移民為主開展出來的疆域。透過跨界流動的越南移工、婚姻移民，較少出現形成相同族裔群聚的小西貢，而是分散在台灣各個社會空間裡，於是族裔化經濟的出現匯聚了越南移民的人潮，並持續維持族裔生意的存在。而安康市場由於租金低廉，被媒體刻意塑造如台北的「布魯克林區」，充斥著許多如煙毒犯、竊盜犯、貧戶聚集、精神病患等令人不安的社會案件。就連周遭的明道國小也蒙受貧民區的污名，在如此社會夾縫中生存的安康市場，由於出現了越南移民的消費需求，而形構成活潑的族裔化經濟樣貌，這些跨界而來的商品、匯集跨國人種與資訊，同時也展現了流移認同的特質。

     其中，華僑也是支撐起安康市場內族裔化經濟的中介角色。由於有跨界游移的文化脈絡，在自身認同的定位上，有著回溯原鄉、同時又持續移居以獲取更加利益的心理訴求。然而就在安康市場關閉之後，越南攤商也順從決議離開此地，在這個社會空間消失，卻也蔓生到台灣別處尋求生機。