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Page history last edited by 楊聰榮 Edwin Tsung-Rong Yang 6 years, 10 months ago

國立臺灣師範大學課程綱要  2014 族群與離散族裔研究

授課教師:楊聰榮 (國立臺灣師範大學副教授) 國際與社會科學學院 應華系海華組

研究領域: 全球族裔  族群移民  語言文化  教育社會  公民政治  民生經濟

 


 

 

 

 

 

邱念慈  閱讀心得 ---王道還, "人類大遷徙" 

 

人類大遷徙 文章從基因的角度來探討人類遷移的歷史遺傳學家利用錯誤的DNA某些區域來追溯這些遷移的過程再配合人類歷史上的遷移紀錄推論早期人類遷移的路線與過程從科學根據我們可以知道早在冰河時期就有人類遷移但是這些遷移到外地的族群後代子孫並無移居前人種特色作者有提到說這是不是「基因突變」呢?作者也提到科學家指出目前所提到的「人類特徵」是依近五萬年遺留下的資料、物品推論出來的說不定人類五萬年前的基因及特徵與現在我們所知到的不同

 


光輝心得

《人類大遷徒》這篇文獻主要通過人類基因學去追索人類始祖的來源與基因變化,但如果從族群與離散族裔研究的角度,筆者更有興趣了解人類遷移的目的與動機。以大部分人類追求安逸生活的心態,除非有不可抗拒的因素,否則不會輕易選擇離開自己熟悉的生活圈子,迫使他們遷移的因素到底是什麼?是大自然的,還是人為的?這些都是值得探討的議題。而在過去人類是以什麼方式去區分族群,是否可以引用Richard Jenkins's Categorization:Identity, Social Process and Epistemology 裡所提到的自我、他人、和社會三種方式去界定某一種族群?基因學以人類基因去界定人類的始祖,這只是一種以現代科學去定義過去人類的歸屬群組,但同一種基因的人群有著不同的語言、信念和生活方式,筆者認為可以以人類的生活型態去劃分族群。

 

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鄒瓊美:01族群族裔總論

    王道還老師所撰寫人類大遷徙這篇文章,得知約在四萬至五萬年之前人類由非洲東北部向外遷徙至亞洲、歐洲乃至全世界,但膚色問題科學家們還無法確定是遺傳漂變或天擇,另語言學家及遺傳學家發現人類和黑猩猩有一共同基因FOXP2此基因關乎快速流利的說話能力表現,估計這基因大概十萬年前出現,現代人於五萬年遷出現某種變化,於是語言出現了,正值大遷徙前夕。

    所謂系出同源,既然人們原始祖先都是由同一地方來的,包括膚色也是各支族群演變而成,由染色體DNA得到證實,如今生活在台灣這片土地的人民更是人類大遷徙的枝微末端不應該再有族群的衝突與歧視,不管先來後到或本國外國學生,在同一片土地生活是屬有緣,與大家共勉。

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貝華龍(60285017I)分析一下「新臺灣人」之非論文章 

     張茂桂於2005年在「新臺灣人之非論」文章分析一下臺灣「種族問題」的「新臺灣人」之觀念,就是想要知道新臺灣人到底是什麽意思。從李登輝到陳水扁,很多政治家分析一下前述的情況。雖然臺灣的社會正式上具有四大民族(閩南人、客家人、外省人及原住民),可是臺灣的外省人並沒有自己的共同體,就經常受到其他民族的檢查。這是因為這一代的臺灣人從大概20多年以前到現在一直主張「反對外來政權、外來統治者」及「一台一中」的口號。因此,張茂桂指出去年的國中教科書將外省人歸類為「新民族」,而不是「新臺灣人」。雖然新臺灣人的論述一直到現在繼續存在,但是張茂桂愣說這個話題是臺灣「整個社會在民主化、本土化過程中,所塑造的認同混亂與認同焦慮的產物」。

     為了分析一下新臺灣人的觀念,張茂桂對比李登輝和陳水扁之不同詮釋。李登輝當作總統的時候,他與臺灣以前的領袖不同,說臺灣不是屬於中國大陸,有自己的特色,可是不敢說臺灣是獨立的國家,而説臺灣是一個「主權獨立的國家」。他的言行影響到兩岸關係的事件,導致中國大陸的政治家污衊他的政策,甚至導致了「飛彈危機」。無論他的言行,李登輝一直到現在還强調他還是「中華民國在臺灣」的本土派,甚至與想要臺灣獨立的黨派保持距離。因此,絕大多數外省人支持他。無論如何,他的言行似乎導致了民進黨的陳水扁當作總統。

     與李登輝不同,陳水扁一直强調臺灣不但不屬於中國大陸,而且是一個獨立的國家。不過,陳水扁並沒有宣告獨立,是因爲他知道中國大陸馬上會發射無數導彈到臺灣,並且美國和其他國家並不會拯救而援助臺灣。陳水扁的言行不但導致了中國大陸的政治家污衊他的政策,而且導致了大家大肆談臺灣獨立不獨立的問題。還有,陳水扁似乎想要消失外省人意識世界,說臺灣與中國大陸沒有很相似,而想要與中國大陸阻止聯係和合作,似乎當作一個閉塞的國家。因此,絕大多數外省人不支持他。

     無論如何,張茂桂指出外省人意識世界從十年多前支持「捍衛中華民國」轉向到支持「本土化」的現實。他說,「所有過去五年的民意測驗與社會調查大約都顯示一個趨勢,所謂外省人,特別是四十歲以下的外省人,正逐漸發展出一種新的台灣認同,接受臺灣本土化現況,接受身為臺灣人的現實」。未來的民意測驗與社會調查有可能會繼續顯示這個逐漸發展的趨勢。此外,張茂桂愣說,雖然這篇文章看起來好像替外省人解釋一下他們的情況,但是他卻是想要建立一個新臺灣的問題。為了完成這個目的,他說當代的四大民族,尤其外省人,需要完成學到而理解臺灣人的過去歷史經驗感受和一系列事件。張茂桂繼續強調,雖然臺灣還沒面臨魁北克獨立公投的問題,但是越來越多臺灣人覺得他們與中國大陸人的文化習性不同,並且希望臺灣未來有機會當作一個獨立的國家。儘管張茂桂的專題事實和詮釋,本筆者對這個專題具有不一樣的詮釋和觀念。

     中華民國的政府不久以前抱持而遵守中華傳統觀念,並且迎合父權社會的文化。因此,除非某人的父親是臺灣人,他/她才有機會申請中華民國身分證,進而成為一般的臺灣人。根據中華民國民國89年修正的憲法之國籍法,台灣是一個父母雙系血統主義的國家,所以「出生時父或母為中華民國國籍」或「出生於父或母死亡後,其父或母死亡時為中華民國國民」者,能夠取得中華民國國籍(李建良,12)。此外,「認識内政部:入出國及移民署」的常見問答資料列表,未滿20歲的人很快可以成為臺灣人,可是已滿20歲的人需要在臺灣連續住1年,「或居留滿2年且每年居住270日以上,或居留滿5年且每年居住滿183日以上」(2014)。無論如何,很多臺灣人表面上還會對一般的混血兒(尤其母親是臺灣人)像外國人一樣,就不會接受他們。因為很多臺灣人還在抱持而遵守中華傳統觀念,本筆者覺得臺灣與中國大陸的文化習性很相似。除非這一代的臺灣人心胸越來越開闊,一般外國人才能夠班別臺灣人與中國大陸人,進而這一代的臺灣人會變成「新臺灣人」,隨後新臺灣人的論述會終於結束。

 

參考資料:

李建良。(民國95年)。〈國籍與公民權:人民與國家「身分連結」的

          法制溯源與法理分析〉。《公民權:臺灣社會變遷基本調查,第八次

          研討會》,第一場之一,頁1-48。

認識内政部:入出國及移民署。(2014)。常見問答資料列表。

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康本松:泰國原稱暹羅(Siam),直到1949年才更名為泰國(Thai land),是東南亞唯一未曾淪為殖民地的國家。其面積大約五十一萬四千平方公里,人口約6400萬人(2000),西南與西北面皆與緬甸為鄰,東北與寮國為界,東南則與高棉接壤,西南與馬來西亞為界,南臨暹邏灣。泰國地理完整,地形上可分成北、東、中、南四區。北部為山區,中部與南部為平原,東部多為盆地與高原。首都曼谷意即「天使之都」,約佔有全國十分之一人口,是全國經濟、政治、文化、交通運輸、工業、旅遊、貿易與商業的中心。北部則以清邁為中心,是泰國北部 商業中心與著名觀光地區,為泰國第二大城。在語言方面,泰語是泰國官方語言,英語是第二語言,潮州話在華人圈也相為普通。


日久他鄉變故鄉                            應華碩 黃幼娟

 

已知證據中,大多數都顯示:大約在四萬到五萬年前,一小群現代人從非洲向外移民,先進入亞洲,再進入歐洲。而且,這種事只發生過一次。

人類是地球上唯一遍佈全球的物種,人類大遷徙的驅動力究竟源自哪裡?無論世界上哪個民族,遷徙都導致離鄉背井,必須強迫適應陌生的文化社會環境。

“離開故土”就意味著生活習慣和生活關系的劇烈變化。如何融入新社會,同時保持情感和身體上與故鄉相聯繫,這不僅是海外華人,也是數以千萬計各國離散族裔在當今世界所面臨的問題。

遷徙移動把大多數人從故鄉的困境與限制中解放出來。但移民和故土異化都可能導致個人和社會矛盾,人們如何經歷這個過程?世界各地的人們如何解決這個問題?

日久他鄉變故鄉,但他鄉要多久才會變故鄉?他鄉變故鄉又必須經歷什麼?

 


子任閱讀「台灣人如何成為澳洲人?跨界認同的傳播互動探究」

 

在所謂「澳洲人」的認定細分了許多面向,像是「在澳洲的台灣人」、「也(不)是台灣人,也(不)是澳洲人,或是不同比例的兩種組合」、「台裔澳洲人」、「華裔澳洲人」、「中國人或Chinese from Taiwan」、「在台灣是台灣人,在澳洲是澳洲人」、「國際人」、「亞澳居間人」等意義解釋上因細微區分而產生的名詞。而每一位接受田野調查的澳洲華僑(或是以文中稱之的澳洲人共同體),都有一番移民的心路歷程,說明他們是如何透過人際互動與大眾傳播媒介的交互影響下,藉由想成為「澳洲人」的認同內化,以發展成外化的行為模式。


像這樣的個案分析,雖耗時近一年半的時間完成採訪,然而藉由透過回溯個體本身實際的歷程,以統整、分析一群越界的離散族裔的族群認同,我認為是很有價值與意義的研究。移居他國者,為求拓展人脈,增加在當地的適應力,須具備跨文化溝通能力,意即除了要流利的語言條件,也要能融入當地既有的語言習慣,以消弭所謂“外地人”的印象,其中的艱辛實足難以為外人道,但這也是我個人非常感興趣的部分。

 

 

Comments (1)

劉子任Melly Liu said

at 4:10 pm on Sep 11, 2014

閱讀「台灣人如何成為澳洲人?跨界認同的傳播互動探究」,在所謂「澳洲人」的認定細分了許多面向,像是「在澳洲的台灣人」、「也(不)是台灣人,也(不)是澳洲人,或是不同比例的兩種組合」、「台裔澳洲人」、「華裔澳洲人」、「中國人或Chinese from Taiwan」、「在台灣是台灣人,在澳洲是澳洲人」、「國際人」、「亞澳居間人」等意義解釋上因細微區分而產生的名詞。而每一位接受田野調查的澳洲華僑(或是以文中稱之的澳洲人共同體),都有一番移民的心路歷程,說明他們是如何透過人際互動與大眾傳播媒介的交互影響下,藉由想成為「澳洲人」的認同內化,以發展成外化的行為模式。
像這樣的個案分析,雖耗時近一年半的時間完成採訪,然而藉由透過回溯個體本身實際的歷程,以統整、分析一群越界的離散族裔的族群認同,我認為是很有價值與意義的研究。移居他國者,為求拓展人脈,增加在當地的適應力,須具備跨文化溝通能力,意即除了要流利的語言條件,也要能融入當地既有的語言習慣,以消弭所謂“外地人”的印象,其中的艱辛實足難以為外人道,但這也是我個人非常感興趣的部分。

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